РЕРИХ

фуга

Ты – смесь из снега, льда, и неба, и заката,
отравленная высотой лазурь.
По каменным хребтам стучит арба арата,
где зорь разлита розовая дурь.
Ах, эта вышина и бездна нежилая,
где можно медленно сходить с ума!
Перед тобой разверзлась Himalaya –
страна, где блещет вечная зима.
Но все в тенях, как будто неживые,
стоят тибетские костры сторожевые
и охраняют в Божью Землю* вход.
Мохнатый бродит возле скал народ.
Не шелохнется каменная масса,
и из скупой земли не бьет родник,
и говорит скуластый проводник:
«Монастыри и храмы – это Хласа**».
А на большом снегу стоят, как знаки,
как иероглифы диковинные, яки.
Они стоят горбатою стеной,
рогатой и лохмато-шерстяной.
Они жируют мирно и легко,
несут тяжелое, по пуду, молоко.
А при вратах буддического храма,
разодранный, как Божья монодрама,
огромный, сизо-черный, словно яма,
сидит разинутый бог смерти Яма
и лижет брюхо красным языком.
С такою темной сказкой я знаком,
и пахнут свечи сладкой панихидой,
и я стою в куреньи ста свечей.
И молча я молюсь: «Эх, Боже мой! Не выдай
меня великой ямине вещей».

На ярых высях, в стороне от бед,
у хриплой смерти на крутом пороге,
разламывая горные отроги,
и на сползаемой Бог весть куда дороге
стоит жемчужным чучелом Тибет.
И в Ведах его ведение скрыто,
во шлоках заклинательных санскрита.

Бегом от жара в горы скачут льдины,
снега сухие порохом шуршат,
от чистой белизны недвижимы вершины,
и в них сквозит душа Упанишад,
когда таинственно бормочет ум:
«Ом мани падме хум,
ом мани падме хум».

А ламы лысы, и сам Будда пас их –
отары в желтых или в красных рясах.
Бесчисленно в стадах монгольских приращенье.
Спит в Петербурге Азия твоя,
о позлащенное коловращенье
с пугливой ланью бытия.

«Ом мани падме хум», – бормочет стадо
и смотрит в небо угловатым лбом.
Открыто, словно в грозный храм ограда,
бессмысленное слово Ом.

Что наша жизнь? Не ячья, не коровья,
а человечья? И тибетский врач
мне говорит и врет в ответ: «Не плачь!
Противу смерти есть запас здоровья».

Здоровье в нас – как личной смерти завязь,
и мы живем, самим себе не нравясь,
и говорим надгробные слова,
и криком врач протыкивает завесь:
«Что? Крыса там? Бьюсь об заклад, мертва!»

Да кто же сдох? Мышонок или я?
Течет Нева простором нелюдским.
По Петербургу Азия моя
проходит бастионом Щербатским,
с лицом бурхана, долу не клонясь,
как брахман в шубе или русский князь.

А петербургская зима поет
по-блоковски и по-кабацки.
И бастион мне лапу подает
по-княжески и просто по-щербатски.
И я когда-то честью дорожил –
нет, не монашеской, а всероссийской! –
И я когда-то как отшельник жил
поблизости от храмины буддийской.

И вспоминается мне невзначай:
пугливый, словно в зоопарке лама,
в Дарджиллинге сосет душистый чай,
как гость и пленник, Далай-лама.
Средь строгих бриттов тяжелы ему
монашеские нудные оковы,
и приглашает в Хласу потому
размашистого князя Щербатского.

А лань, как лама, в круге бытия –
беспомощно-смиренная мадонна.
И в Петербурге Азия моя
и в золоте, и в камне, и бездонна,
и не грущу я о своих потерях.
Пусть я в годах и пусть мой груз велик –
я, как дубовый древлерусский Рерих,
подъемлю в горы свой мордовский лик.

И шерпы над вершиной вознеслися
и заперли последние слова:
«Россия, Азия, не мышь, не крыса,
но тварь животная и всё еще жива».

И в челюсти зажав, как бы бессмертья кара,
меня жует, и душит, и трясет
глубь ледяная Гауризанкара
со стужей – стражею космических высот.
Я ханский внучек, маленький малай*** я,
обличий мне не надобно иных!
И дыбится судьбою Himalaya.
Жизнь – как скопленье пауз ледяных.

                                            7 октября – 7 ноября 1980

* Божья Земля – перевод слова Лхаса. (Примеч. автора.)
** Более правильное название Лхасы. (Примеч. автора.)
*** Мальчик (татарск.).